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《摄大乘论》所知依分简析
●释智德
《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识，是从三个方面来论述的：
第一是用圣教量来成立阿赖耶，引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂：“无始时来界，...
第三是以正理证明阿赖耶识的真实存在，以赖耶为染净所依，如无赖耶，世出世间法，均无法成立。
所知依就是阿赖耶识，为什么不以阿赖耶识为名叫阿赖耶识分或阿赖耶识殊胜殊胜语，而叫所知依分，所知...
智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23473168106.html
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“唐卡”是藏语。“唐”的含意与空间有关，表示广袤无边。画师茨旦朗杰举例说，就像在一块布上，既可画几百甚至上千尊佛，也可只画一尊佛。“卡”有点像魔术，指的是空白被填补。说白了，唐卡，其实也就是西藏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00201043380.html
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什么：是烦恼障、所知障、业障、性障？ 三障是烦恼障、所知障、业障。 如果把业障用性障来取代，就会漏掉了业障一法的障碍，而性障又正是烦恼障所摄的内容，所以二障之外的另一障应该是业障才合正理。 烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障即是性障。 分述如下： 烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07264951615.html
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《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补订 王启龙 北京清华大学文学院副教授 中华佛学学报 第十五期（2002.07） 页367-397 -------------------------------------------------------------------------------- Summary 页367 《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补订 中华佛学学报...
王启龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383373945.html
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50頁 dharma與vastu視為所知，換言之，凡是盡於蘊等三法，其意就 是成立所知的諸法。所以兩本對`jneya`的解釋是同一的。於此 可以說《集論》的`jneya`，雖然沒有像《瑜伽論》那樣分為所 知事與所知諸法，但因其`jneya`包含蘊等三法，或色心等五法 的有為法與無為法，所以從如此廣義來看時，彼等所知事與所知 諸法都包含於其`jneya`之中。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522346886.html
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三法中的「所知」與「所識」之研究──以《阿毘達磨集論》為中心──
葉阿月第八期 摘 要
如眾所知，三法(色蘊、法界、意處)不但代表五蘊，十八界
、...。關於有名的術語"`jneya`"(
所知)與"`vijneya`"(所識)，不但出現於阿毘達磨與唯識等諸論
書，又帶著特殊的意義出現於《集論》的三法品中。因此在此篇
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葉阿月
|佛学论文|因明|五明|
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问：
研究唯识宗，如何成佛。
范古农答：
修唯识观，行六度行，断烦恼所知二障，证得菩提涅槃二果，则成佛矣。
范古农
范古农
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07003612726.html
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问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？ 徐恒志答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html
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如本法师答：所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。
所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。
唯识论云：‘由执我法，二障具生。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12305012183.html
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此识为“所知依”。“所知”，即是宇宙万有的一切法，也就是世间一切杂染诸法和出世间一切清净诸法；“依”即依止、依靠、依托。“所知依”是说宇宙万有诸法，若染、若净、若精神、若物质、若有形、若无形，都要依托这阿赖耶识才能生起。唯识为诸法平等所依，故名所知依。由此可知这识是宇宙的本体。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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